消失的主體-陶亞倫個展

Disappearance of Subject - Tao,Ya Lun Solo Exhibition

展 期:2013/09/07 – 2013/10/05
開幕酒會:2013/09/14 (六) 19:00
展覽地點:VT Artsalon 非常廟藝文空間 (台北市新生北路三段56巷17號B1)
網 址:https://www.vtartsalon.com
聯絡電話:02-2597-2525
EMAIL:info@vtartsalon.com



陶亞倫 簡歷

1966年 生於台北

學歷
1999 國立台南藝術大學 造形藝術研究所碩士
1993 國立台灣師範大學 美術系學士

現職:
2007- 國立台北藝術大學 新媒體藝術學系 專任助理教授

個展:

2010
《切不開的表面》 台北 百藝畫廊

2009
《陶亞倫個展》奧地利 林茲 OK Center
《終結歷史之光》台北數位藝術中心 開幕首展
《電子肌膚》台北 關渡美術館

2003
《陶亞倫個展》芬蘭赫爾辛基 北歐當代藝術中心
《陶亞倫個展》伊通公園

2000
《黑--陶亞倫個展》台北市立美術館
《線性空間--陶亞倫裝置藝術作品展》香港 視覺藝術中心

1999
《陶亞倫個展》舊金山 赫德蘭藝術中心

聯展:

2013
《交互視象》國立台灣美術館,北京 中國美術館
《種子計劃》信義區 立階文創館

2012
《粉樂町》富邦藝術基金會
《創作者的對話》關渡美術館

2011
《催眠術》國家藝術園區美術館
《花蓮石雕藝術季》花蓮縣政府

2010
《感官拓普-台灣當代藝術》廣東美術館
《他者測量-台灣當代藝術展》北京索卡藝術中心
《雙盲-臨床實驗》台北 誠品畫廊
《新竹玻璃國際藝術節》新竹市文化局
《人性迷宮》臺北市立美術館

2009
《超響》台北數位藝術中心
《江湖十年》台中 臻品藝術中心
《聲聲不息》台北 百藝畫廊

2008
《趨近》台北 MOT 畫廊
《感官拓普 -台灣當代藝術》韓國 光州市立美術館

2007
《深呼吸》台北索卡藝術中心
《深呼吸》北京索卡藝術中心
《台澳新媒體藝術展》關渡美術館

2006
《空場》關渡美術館
《慢》台北當代藝術館

2005
《魔中膜》台北當代藝術館
《City Nwt Asia 2005》韓國首爾市立美術館

2004
《第二屆台新藝術獎 視覺藝術TOP 7入圍特展》新光三越A9館 台新藝術基金會
《媒體痙攣》Co4台灣前衛文件展 大趨勢畫廊

2003
《Light Festival》芬蘭赫爾辛基 北歐當代藝術中心
《藝術與科技展》國立成功大學 藝文中心
《恍如 如恍》台北國際藝術村

2002
《台灣當代藝術全集》鳳甲美術館

2001
《粉樂町-台灣當代藝術展》富邦藝術基金會
《第一屆台灣當代雕塑大展》國立台灣藝術大學

2000
《歸零》台北市立美術館
《水的威脅》台北市立美術館

1999
《磁性書寫-念念之間紙上作品展》台北 伊通公園
《面對面-台灣當代藝術展》澳洲 黃金海岸市立美術館、橘市美術館、坎培拉Drill Hall美術館、雪梨大學美術館、墨爾本皇家科技學院美術館,紐西蘭 威靈頓 Aden美術館
《局部灌漿-冷熱交替的文化成型作用。帝門藝術教育基金會典藏巡迴展》山美術館 靜宜大學 中央大學 清華大學 成功大學
《時間移民-跨世紀科技藝術展》美國 紐約台北藝廊
《李仲生基金會現代繪畫創作獎》台北 皇冠藝術中心

1998
《兩岸新聲當代畫語:台北、香港、上海藝術交流展》香港藝術節 香港藝術中心. 國立台灣藝術教育館中正藝廊
《凝視與形塑 後二二八世代的歷史觀察》臺北市立美術館
《洞念》四人聯展.台北 前藝術
《台北市第25屆美展》臺北市立美術館
《台灣藝術家聯展》義大利 米蘭國立藝術學院
《嘉義藝術創作新生代聯展》嘉義縣立文化中心
《化外之境》台北 帝門藝術中心
《內明》高雄 鹽埕畫廊
《草山文化行館裝置展》台北陽明山 台北市文化基金會
《邁向2000─亞洲文化協會受獎人近作展》馬尼拉 菲律賓文化中心
《台灣大學校園環境藝術展》永豐餘藝術事業籌備處

1997
《台北市第24屆美展》臺北市立美術館
《烏山頭聯展》國立台南藝術學院藝廊
《河流新亞洲藝術.台北對話》台北縣美展.台北縣立文化中心
《我在嘉義》嘉義市立文化中心

1996
《現代藝術新觸角聯展》全國文藝季. 嘉義市立文化中心

經歷:

2013
中華民國視覺藝術聯盟 監事

2011
中華民國視覺藝術聯盟 理事

2009
中華民國公共藝術教育學會 理事

2007
中華民國視覺藝術聯盟 理事
國立台北藝術大學 藝術與科技中心 數位藝術實驗室主持人

2006
國立台南藝術大學 造形藝術研究所 兼任助理教授
中華民國公共藝術教育學會 常務理事

2003
芬蘭赫爾辛基 北歐當代藝術中心 Nordic Institute for Contemporary Art 駐場藝術家

2003- 2007
國立台北藝術大學 科技藝術研究所 兼任助理教授

2002- 2007
實踐大學 通識教育中心 兼任助理教授

2002
國立台北藝術大學 科技藝術研究所 客座教授一年

2000
實踐大學 媒體傳達設計系 專任講師 兩年

2000
香港藝術發展局贊助 1a space 藝術空間 駐場藝術家

1999
國立嘉義大學 美術系 兼任講師
美國紐約 亞洲文化協會 進駐藝術家
美國舊金山 赫德蘭藝術中心 Headland Center for the Arts 駐村藝術家

1997
帝門藝術教育基金會 師大附中美術班 駐校藝術家計劃

獲獎記錄:

2011
《台北服飾文化館 公共藝術》
《機場捷運 三重站 公共藝術》

2010
《桃園國際機場 公共藝術》

2008
《國立台灣歷史博物館 公共藝術》
《台北市捷運 南港站公共藝術》
《台北市長安國小公共藝術》

2007
《第一屆公共藝術獎》

2006
《台中市中區國稅局公共藝術》
《台北市第三屆公共藝術節》

2004
《國立中央圖書館台灣分館公共藝術》

2003
《台北市捷運 板橋站公共藝術》
《南港軟體工業園區公共藝術》

2001
《台北市立 建成國民中學公共藝術》

1999
《李仲生基金會-現代繪畫創作獎》

1998
《台南-波士頓藝術家交流計劃》台南市文化局
《法國 巴黎國際藝術村工作室獎學金》教育部 國際文教處
《美國亞洲文化協會 台灣獎助計畫》赴紐約及舊金山赫德蘭藝術中心

1997
《台北獎》台北市第24屆美展 台北市立美術館
《台北縣政府獎》「河流新亞洲藝術.台北對話」台北縣美展 北縣立文化中心

專業服務經:

2013
《台北市立美術館典藏審議委員會委員》
《高雄市立美術館典藏審議委員會委員》
《台北高等法院公共藝術案 執行小組》

2012
《交通部公路總局公共藝術徵選小組》
《永和市行政大樓公共藝術案 執行小組》

2011
《中強光電藝術基金會 顧問》
《台灣藝術大學公共藝術徵選小組》

2010
《高雄獎 評選委員》
《高雄市立美術館典藏審議委員會委員》

2009
《桃源創作獎 評選委員》
《2009第四屆KT科技藝術獎 評審委員》
《基隆市行政大樓公共藝術案 執行小組》2008第三屆
《台北縣金山國小公共藝術案 執行小組》
《永和市行政大樓公共藝術案 執行小組》

2008
《台北縣八里垃圾焚化廠公共藝術案 執行小組》
《2008第三屆台北數位藝術節 評審委員》
《2008第三屆KT科技藝術獎 評審委員》
《台北縣三和國中公共藝術 執行小組》

2007
《台北市防災指揮中心公共藝術案 執行小組》
《2007第二屆台北數位藝術節 評審委員》
《2007第二屆KT科技藝術獎 評審委員》
《國立台南藝術大學校長遴選委員會 委員》
《國立新店高級中學公共藝術 執行小組》

2006
《2006第一屆台北數位藝術節 評審委員》
《中央研究院公共藝術案 執行小組》
《台北市麗山國小公共藝術案 執行小組》
《陸軍專科學校公共藝術案 評審委員》
《國立體育學院公共藝術案 評審委員》

2005
《中山科學研究院公共藝術案 評審委員》
《桃園縣客家文化館公共藝術案 評審委員》

2004
《台北市文化局公共藝術研習案 執行小組》

2003
《台北市北投垃圾焚化廠公共藝術案 評審委員》
《三軍總醫院正子實驗室公共藝術案 評審委員》

跨領域表演:

2005
《水際》光環舞集+陶亞倫互動裝置,臺北城市舞台,台中中山堂,高雄中正文化中心)  

典藏作品:

2013
作品《迎春風》台北市文化局典藏

2011
作品《繁花》桃園機場公司典藏
作品《逐浪海上風 腳踏鯤鯓地》國立台灣歷史博物館典藏
作品《遠古台灣 未來之島》國立台灣歷史博物館典藏
作品《遠古台灣 未來之島》國立台灣歷史博物館典藏
作品《零度意識》高雄市立美術館典藏
作品《旋轉光牆》高雄市立美術館典藏
作品《黑色2號》高雄市立美術館典藏
作品《光膜2》高雄市立美術館典藏

2009
作品《旋轉光牆》私人典藏

2008
作品《捷運 碼頭》台北市捷運南港站典藏
作品《親愛的 我變大了》台北市長安國小典藏

2007
作品《發光體》台中市中區國稅局典藏
作品《魚》台北市馬偕紀念醫院典藏

2006
作品《進化的軌跡》台北捷運板橋站典藏

2005
作品《美麗之島》國立中央圖書館台灣分館典藏

2004
作品《光體》南港軟體工業園區典藏
作品《意識真空2》關渡美術館典藏

2002
作品《Take a Break》台北市立建成國中典藏

2000
作品《黑色一號》林學熙先生購藏
作品《鬆口氣》張元茜小姐購藏

1999
作品《自我意識Ⅰ》帝門藝術教育基金會典藏
作品《自我意識Ⅱ》帝門藝術教育基金會典藏

1997
作品《隱性》台北市立美術館典藏

文章發表:

2009
《宏觀調控下的台灣當代藝術》陶亞倫 典藏雜誌 2009年4月(pp.111)

2003
《美麗之島-國立中央圖書館台灣分館數位影像裝置公共藝術》陶亞倫 公共藝術簡訊雜誌 2006年4月(pp.8)

2005
《芬蘭公共藝術》陶亞倫 公共藝術簡訊雜誌 2004年

2003
《我背叛了前衛》陶亞倫 dpi雜誌 2003年

消失的主體-陶亞倫個展

Disappearance of Subject - Tao,Ya Lun Solo Exhibition

展 期:2013/09/07 – 2013/10/05
開幕酒會:2013/09/14 (六) 19:00
展覽地點:VT Artsalon 非常廟藝文空間 (台北市新生北路三段56巷17號B1)
網 址:https://www.vtartsalon.com
聯絡電話:02-2597-2525
EMAIL:info@vtartsalon.com




創作自述

空相 - 消失的主體–陶亞倫個展
文|陶亞倫

柏拉圖 ( Plato ) 在「理想國」中,曾有一段「洞窟」 (the Cave) 隱喻,藉由「光」與「影像」來說明自我存在與現實世界的關係。柏拉圖假設了一個幽暗而狹長的洞穴,洞穴的深處距離洞口很遠,從洞口射入微弱的光線到底部。有假設了一群囚犯,他們一生下來便囚禁在洞底,全身都被綁著,面對洞底的牆壁,不能走動,更不能轉頭,眼睛只能朝前方,看著洞穴的牆壁。有一團火堆,在他們的背後不遠處,在火堆和囚犯中間,仍有一條路和一堵牆。火堆的四周,有一群人(士兵),他們拿著各種人偶,在洞底牆壁上形成各種影子。囚犯們看見影子呈現在他們面前的牆壁上,將這些影子當作真實的事物。柏拉圖假設了一種可能,有一天,一個囚犯被解放了,當他站起來,看清楚洞穴世界,並走出了洞穴看屆更大的世界時,才恍然大悟,原來他所見到的全是假相。但什麼又是「實相」呢?是外面的大世界,還是更廣闊的宇宙呢?

「光」被隱喻為世界的真相,洞穴被隱喻為人類的主觀而有限的世界;「影像」則被隱喻的是人們的自我主觀的視角,我們的感官世界所能感受到的,不過是那白牆上的「幻相」而已。

顯相與幻相見具義為具義,見無義為無義,如此即是能正知 - 法句經

清明的意識,可以讓我們看到隱藏在世界中的事物。我們大部分人都被自我主觀意識所製造出來的幻相所迷惑了,這些透過數位技術由意識底層所虛構出來的幻相,讓我們覺得比現實世界的事物還要重要,即使有時後,幻相所製出的快感與情境很可怕,我們還是會像上了癮似的無法自拔。「自我」本身其實只是個顯相而已,相對於本體世界,根本沒有其真實性。

心理學家把人類的意識,比喻為一臺投影機。好似將人們將自我投影在任何事物上一樣,我們將自我意識投射到我們認定是外在世界的螢幕背上;同時,也將煩惱、情緒、知覺,由外部世界反射在我們內在世界的螢幕上。

如果有所謂的「真」,即應是空性,即是主體的消失,中心的解構。對於空性的體悟中,我們能察覺,自己所處的當下,是一連串事物之間,無窮且瞬間變化的推移。而當你開始認識出自己所接受的一切外在事物,只不過是瞬間且偶然相遇的事件顯相時,自身與他者,自我與世界二元對立的結構也會瞬間的解構。由工具理性而生的真理,是由謬誤的視角所生成的主觀價值,這種錯誤的觀點,源於認為自我所感知的一切都是獨立與不變的實體。改變這種錯誤的觀點,必須要拋棄自我所相信的幻相,體認出自我如同一臺投影機器,對外在一切事物的感受與好惡,皆是從自我內心投射出的一種主觀的影像罷了。我們若能認出「實相」與「幻相」之間的區別後,就會驚訝的發現,從前自我主觀的視角是錯誤或偏頗的,也發覺自己對萬物的現像,先入為主的成見,是如此牢不可破,以至於除了自我的觀點之外,看不到「相」背後的「空」。 我們也會發現,當我開始認出「空相」時,我的生命逐漸變得超乎自己所能想像的豐富與清明。

物無非彼,物無非是。自彼則不見,自是則知之。故曰彼出於是,是亦因彼。彼是方生之說也。(莊子 齊物論)

2013年「消失的主體」- 光藝術 創作系列作品,引導個人進入了影像本體論的探討。影像的本質是「光」,而影像是「實相」亦或是「幻相」呢?在人的意識界裡,總是用分別心對待萬物,有「實」的必然有「虛」的相對,有「真」的必然有「假」的比較,這就是二元對立論,是一種方法,一種工具,一種知識用來拆解世界,理解人性,但終究徒勞無功的。因為宇宙之大,人類的智慧如滄海一粟,只能以管窺天。

只有當自我為中心的「主體」消失後,無論我們身居何處,都是自身身體所構成的清明之境。無論你感知到什麼樣的外部顯相,其實都是自性自然生起的顯相,也是自性中的空性。「空相」是一切事物和現象的真實本性,「空相」有人空與法空兩種意義,人空表示沒有一個恆常自我的存在,意味是自我的實體為空相;而法空則是一切的事物皆是幻相,並無真正實體的存在。

所以「空相」即是世界萬物的實相,認識「空」為何?必須借由「有」來說明,捨棄「有」則無法談何為「空」。例如:晚上仰望星空,星空是「空」還是「相」呢?天上的星辰所發出的「光」是「相」,而漆黑的太空是「空」嗎?「相」包括了身體五種感官,來接收一切事物所展現出的「相」。「空相」為何?空不是沒有東西,而是須依賴事務外在的「相」來說明「空相」的道理。然而,常人無法能真正體認「空相」,是因人們常以主觀的自我意識,對一切事物採取抗拒、否定、排斥的態度,而無法看清事物背後的意義。所以一切事物皆與「我」有關係,但我不以執著與主觀的自我來面對「有」,已不在「有」的上面去計較與堅持了,所以叫做「空相」。

若知法實相,是則知空相,若能知空相,則為見導師。(龍藏‧0186‧37冊;思益經‧卷一‧菩薩正問品第三。)

人與世界不是因為依賴某個「主體」而存在;也不以自身為「主體」而存在,而是他自身本來就存在了,其本來存在的面目就是「空相」,不論一切事物的外相呈顯出什麼樣貌,它的本質終究還是空。所以,「空相」是指一切都是空的相貌,無論空的外相如何的因時代而變化,其空的本質,在外貌消散後,仍是一個「空相」。「空」是宇宙最終極的存在,空已經超越有或無,不能說它是有,也實在不能說它是無,總而言之,當一切的慾望止息時,當以自我為「主體」的世界消失時,「空」的狀態就豁然開朗了。


消失的主體–陶亞倫個展


消失的主體–陶亞倫個展